菩萨之所以被称为「觉有情」，因为他是一个有情的觉悟者，是以「有情之觉」来唤醒有情的迷失；所以，一个人如果没有情感，没有对人真正同情与悲悯的情怀，他是不可能理解菩萨行的。是故向往菩萨道的人，既是有情，也要有觉。

　　佛教以慈悲为本怀，爱护、珍惜一切生命，所谓「无缘大慈，同体大悲」，其中所展现的正是一种无私的大爱精神。

　　若从儒家的学说看，对「情」的珍视，是列于伦理道德观念，见证于孟子强调的「恻隐、羞恶、辞让、是非之心」；反映的是至诚的感情，人道的思想与「人禽之辨」。

　　古往今来，情之感人，史书不绝，事例之多，说之不尽。在文学上，「爱情」似乎是永恒的主题，地老天荒的情感誓约，成为人生最美的终极追求。

但「问世间情为何物，直教生死相许？」

　　晚唐诗人吴融曾以「情」字为题，写过一首七言绝句：

　　依依脉脉两如何？细似轻丝渺似波；

　　月不长圆花易落，一生惆怅为伊多。

　　吴融以「月不长圆花易落」来刻划、描写爱情，所蕴含的是一种人生智慧；人间悲欢离合，犹如月圆月缺，花开花落，这就是人间情爱的真实写照。因为从《诗经》开始，就有了对感情的形容，如《诗．小雅．采薇》：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏」；《诗．周南、关雎》：「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」凡此都涉及人之深情。而《古诗十九首》更以「盈盈一水间，脉脉不得语」形容一种含蓄未吐、动荡不定的情思，真是有似陆机在《文赋》解说的「情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进」的状态。

　　正因为人间之情值得研究，是故近人曾作专书加以考证、分析古今与情有关的哲理、人生、社会、文化、教育、道德等各个方面，深入观察、研究「众生之情」。

　　由此可见，人之所以为人实离不开一个「情」字，然「情」有多种，可有亲情、爱情、友情、乡土之情等等，而佛教所提倡的是「道情」。这种种的情，如以古为例，汉魏六朝建安七子之一的王粲在《登楼赋》中所说的：「人情同于怀土兮，岂穷达而异心。」强调怀念故土是人之至情，不会因处境的变迁，或富贵腾达或穷愁潦倒而有所改变。如推展开来看，海外千万游子、侨胞对祖国的向往，无疑就是不分穷达皆具有的眷恋家国的情感。眷恋故土与亲情，纵然是「青春作客，皓首还乡」亦心甘情愿。

　　说到亲情，唐朝诗人孟郊的《游子吟》，可说是传诵千古，深入人们内心的佳作：「慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。」诗人以生动的形象、感情的色彩，凄婉地描写了慈母劬劳之恩，令人产生深刻的共鸣，图以报亲情于万一。

　　此外，在人伦道德中还有友情，也是人间不可或缺的共同情感。这令人想起了清代词人顾贞观的友道表现；他的挚友吴汉槎因科场案被充军塞外宁古塔，几难有生还之望。顾贞观却决心以自己有生之年，为营救他而四处奔走。康熙丙辰年冬，顾贞观借寓京师千佛寺，于冰雪中以词代信，写了两首《金缕曲》遥寄宁古塔，向吴汉槎表示慰藉，关怀备至；词中纯用白描，缠绵恳切，感人至深。当时纳兰性德读了这两首词，无限感动，叹为「河梁生别之诗，山阳死友之传」；因而求其父纳兰明珠宰相加以救助，终使吴汉槎得以生还入关。这种患难见真情的友谊，确实是肝胆相照，情传千古。

　 唐代诗人李商隐吟咏的警句：「天意怜幽草，人间爱晚晴」，就更进一层体认情之为物，可以说「江山如有待，花柳自无私」的自然赐与，体现了「天地有理，人间有情」的崇高境界。

然佛教之情不同于世间之情，佛菩萨之情乃是大情、悲情；因此，菩萨是「觉有情」，其中有多重的涵意，一指菩萨是「已经觉悟的有情众生」，二指菩萨是「使有情众生得以觉悟者」；三指菩萨不是单独成就的人，而是「有情有觉才是菩萨」；四指菩萨并不排斥情感，因为「觉与有情并不冲突」。也就是说，没有觉的人不能成菩萨；没有情的人也不能成菩萨。因此，我们从「觉有情」三个字可以清楚地体会到菩萨的精神。